拙｜不巧之巧

拙巧币，通常代表愚笨、粗略、

不灵活、不纯熟、有缺陷……

起初就是一个贬义词巧币。

可是，中国古人不会那么直白地看问题巧币。

在一些看似不美的事物中巧币，

他们发现了内蕴深刻的美感巧币。

中国艺术讲究“拙”：

画家迷恋枯笔焦墨巧币，诗人以拙句为奇作，

匠人以粗朴成雅器……

那些看上去粗陋、欠雕琢的东西巧币，

在中国人眼中呈现出了独特的美感巧币。

甚至连做人也追求“拙”巧币，

在为人处事上巧币，

主张藏巧于拙、以退为进的智慧巧币。

“拙”，成为中国美学精神的一个特色命题巧币。

古拙巧币，朴拙，稚拙，清拙……

以“拙”为中心，中国人展开了广阔的审美视界巧币。

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“拙”，也赋予了我们对事物的另一种执着与热爱巧币。

拙巧币，不巧之巧

人生在世，求巧在所难免巧币。

做人做事都一样巧币，

都希望从原始的粗糙，逐步走向精巧成熟巧币。

然而巧币，老子却说：“大巧若拙”，

指引着我们做反方向的思考巧币。

大巧若拙，也是“不巧之巧”巧币。

从人工手段上看巧币，

它是不纯熟的巧币，没有技术含量的；

但是从自然之道上看巧币，它超越了工巧，

呈现出本真状态，蕴含着纯全之美巧币。

老子之后，“拙”成为了艺术家的执着追求巧币。

苏轼流传下来一幅《枯木怪石》巧币，

画的是一棵枯萎衰朽的木头、一块又丑又硬的石头巧币。

若以工巧为标准巧币，

当然比不上工笔画家笔下精致鲜艳的花鸟巧币，

但其中自藏生机和美感巧币，

更能够从内心深处唤起人们对生命活力的向往巧币。

平淡才是真实，繁华反而不可信任巧币。

苏轼用“绚烂之极巧币，归于平淡”，

来解读老子的“大巧若拙”巧币。

苏轼《枯木怪石图》

拙，是一种自在巧币。

要达到拙的境界巧币，需要一种虚静的心境：

无争，不强为，不造作，无机心巧币。

今天一些心浮气躁的人巧币，贪图名利，

会对“拙”进行歪解巧币，

以为“拙”就是“不巧”、“不工”巧币，

所以只管标新立异，刻意做出粗糙的样子巧币。

其实巧币，这种钻营奔竞、矫情伪饰的行为，

恰恰违背了“拙”的涵义巧币，

非但成不了“大巧若拙”巧币，

充其量只是“弄巧成拙”而已巧币。

拙，是本色纯真，是自然天成巧币。

拙巧币，处处流露天饰之美，

不在形式上殚精竭虑巧币。

拙是质朴巧币，拙是古老，拙是童心

最能体现“拙”之精髓的巧币，

或是中国的园林巧币。

园林固然是人工创造巧币，

却又不露人工雕凿的痕迹巧币。

园林里的亭台楼阁、小桥流水、花木树石巧币，

都依循着自然的节奏，体现质朴与野逸的气息巧币。

园林是精致的，也是拙朴的巧币。

园林之朴，在于师造化巧币。

这里蕴藏着人对自然的依恋和向往巧币，

体现着人对自然最为朴素、真挚的感情巧币。

“虽由人作巧币，宛自天开”，

是天工，也是拙趣巧币。

拙巧币，常常有一种在时间里

打磨出来的厚重感巧币，

因而附着了“古”的气息巧币。

古拙之中巧币，有时间的沉淀，

有静穆的崇高，有超脱的情怀巧币。

书法强调的金石气，就是一种古拙巧币。

在斑驳的拓片上巧币，

历史的风蚀给文字带来了独特美感巧币，

沉寂的黑底白字，映出令人庄敬的单纯和从容巧币。

《张迁碑》

古拙，呈现于苍老之境巧币。

东方人尤其能领会枯槁之美、苍老之趣巧币。

枯木怪石巧币，残荷听雨，枯藤老树昏鸦……

虽然看似丑陋、颓废而无生气巧币，

但是“外枯而中膏”巧币，

在衰朽中透露出活力，在平定中饱含着智慧巧币。

“发纤秾于简古，寄至味于淡泊巧币。”

人生经历再多繁华，也要回到淡泊中体会巧币。

拙，让我们在最沉寂的状态里也可以寻到新的生机巧币。

古拙平淡的美学风尚巧币，

推崇的是一种“老”的境界巧币。

然而巧币，“老”并不代表额头上的皱纹、鬓边的白发，

而更意味着一种天成之妙巧币，

在成熟和淳朴中，透着天真与烂漫巧币。

人怕老，但艺术不会巧币。

有时候巧币，我们觉得一位艺术家越老越妙，

其实真正的妙处并不在于他的学识更渊博了巧币，

而是人生到达了“从心所欲巧币，不逾矩”的地步，

在返璞归真、发自天性的“拙”中巧币，

恢复了生命的童稚气巧币。

稚拙，是向童心的回归巧币。

如初生的婴儿巧币，如初启的朝阳，

是洗尽铅华后，复归人性最单纯、最真实的状态巧币。

如此巧币，便有了一双鲜亮的、充满活力的眼睛，

看这个世界如其真，如其性巧币。

不禁让人想起毕加索的话：

“我花了四年时间巧币，画得像拉斐尔一样；

但是用了一生的时间，才能画得像个孩子巧币。”

求拙巧币，是境界的超越，

不分时间和国度，总能遥遥相通巧币。

拙的反思

在一个机械化的现代社会巧币，

也处于一个分外尚“巧”的时代巧币，

对“拙”的追求和审视，也有了反思的意味巧币。

人们追求工巧，往往导致虚伪巧币。

投机取巧巧币，容易适得其反；

奢侈浮夸，常常意味着攫取无度巧币。

长此以往巧币，人、社会与自然，

愈难做到和谐共处巧币。

拙，是人以天地的秩序，来实现自身巧币。

失去了拙，也便失去了内在的生命体验巧币。

当我们只凭人的意志去改造世界巧币，

那么巧币，就算拼到精疲力竭，

也无法获得超越的眼光巧币，

感受自然与天真的意趣巧币。

真正的“拙”巧币，

是在艺术修为达到巅峰之后巧币，

不再依赖手上的技巧巧币，而是通过内心，

对世界重新审视和感知巧币。

哪怕简简单单巧币，平平淡淡，

也能令人流连忘返，带来内心深处的震撼巧币。

拙巧币，是以生命本然的真实去印认世界，

而不是以知识去分别世界巧币。

“拙”巧币，通常被当作一个美学境界，

而回到根本上，其实是人生的命题巧币。

守拙之人巧币，

守的是生命内在的自然本性巧币，

守的是精神里的天真与纯净巧币。

以拙心表现拙态，进而体味生命的拙境巧币。

在平淡而天真的生活里巧币，

才能获得内心的逍遥巧币。

求拙不易巧币。

在浮华的世界里，守拙更难巧币。

但也唯有“拙”于喧哗吵闹的世间巧币，

才能在纷繁复杂的包围下巧币，

做到宠辱不惊、淡泊宁静，愉悦地生活巧币。

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郭关：号高朴道人，生于湖南桂东，书画古琴艺术家，艺道院住持巧币。作品涉及书画、音乐、诗文、斫琴等领域；晓音律，好古琴，七岁始随祖父学习古琴，后受教于龚一、成公亮先生等，打谱作曲上百首，尺八受教于三桥贵风先生，创立玄门竹道社；书法受教于孙伯翔先生，精于爨碑与章草；二零零六年闭关参禅一年，出关后研习中观、唯识学，画风大变；二零一三年入龙虎山修道，通斋醮科仪，二零一六年全真冠巾修道；曾就读于人民大学，宗教哲学硕士；著有《郭关诗文集》《郭关禅画》《郭关诗画集》《郭关古琴》等专著百余种。作品多次参加全国美展、发表于各大媒体，众多作品被国内外艺术机构及收藏家收藏。现“郭关绘画全球巡回展”已在台湾、英国、墨西哥等地圆满举行，所展出作品均被收藏家收藏。中国台湾建立有“郭关美术馆”，常年展示郭关作品数百余件。

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